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Alba de Tormes“Tú eres Teresa de Jesús... Yo Soy Jesús de Teresa”
Doña Beatriz, la madre de Teresa Sánchez de Cepeda y Ahumada, murió cuando su hija tenía catorce años. "En cuanto empecé a caer en la cuenta de la pérdida que había sufrido, comencé a entristecerme sobremanera; entonces me dirigí a una imagen de Nuestra Señora y le rogué con muchas lágrimas que me tomase por hija suya". Esta suerte de cercanía con la Madre de Dios me une todavía más a la Santa de Ávila. En esta ciudad nació Teresa, de esta ciudad partí hace unas semanas para denener mis pasos en esta singladura: Alba de Tormes.
Alba de Tormes, en la provincia de Salamanca, es un municipio histórico. Contiene la villa del mismo nombre, que conforma el Ducado de Alba de Tormes, antiguo condado y señorío. Además en la villa se encuentra el sepulcro de Santa Teresa de Jesús, donde se conserva su cuerpo incorrupto. Si la anterior etapa me tajo como regalo y atrea el náuatl, hoy es el castellano que debían hablar los franciscano que llegaron a México, el que pugna por asomarse a mis frases. La Tonantzin, la Madrecita, me regala hoy una “hermana mayor” que me enseñe la ciudad del Lazarillo de Tormes.
Un poco de historia. El origen histórico de la villa de Alba de Tormes es incierto, según el P. César Morán corresponde a un castro prerromano y luego a un núcleo de población romana con el nombre de Albocola. Por otro lado, hay indicios que hunden las raíces de su ocupación a los primeros períodos prehistóricos en relación con su situación topográfica en la margen derecha del río Tormes. En las terrazas del río, próximas a la villa, encontramos yacimientos de industrias líticas Achelenses del Paleolítico Inferior que se corresponden con bifaces fabricados a partir de cantos rodados de cuarcita. Además, la ribera del Tormes está salpicada de restos de sepulcros megalíticos, el más común es el dolmen de corredor, del Neolítico final y del Calcolítico. El paso de sucesivas culturas han dejado huellas poco visibles en el solar albense. La única referencia de la antigüedad es de época romana y corresponde a restos de cerámica tosca y fragmentos de tégulas del poblado de Las Revillas, al sureste de Alba de Tormes: También, en las proximidades de la villa, se reconoce la calzada romana a Salamanca y se intuye el trazado aproximado del puente de esta época.
Teresa  La villa durante el siglo XVI desarrolla la vida cultural más fértil de su historia de la mano del III Duque de Alba y de Teresa Sánchez de Cepeda y Ahumada, Santa Teresa de Jesús. La Santa visita Alba de Tormes para asistir al enlace de su hermana doña Juana de Ahumada con Don Juan de Ovalle –contador de la Casa de Alba- y para fundar un monasterio de la orden del Carmelo a instancias de Don Francisco de Velásquez y Doña Teresa de Layz. La comunidad de monjas se traslada al convento definitivamente en 1571. Unos años más tarde, de regreso de uno de sus viajes procedente de Medina del Campo, Santa Teresa enferma y muere en su celda del Monasterio de la Anunciación el 4 de octubre, a las nueve de la noche de 1582. (Autor: Luis A. Hortelano)
¿Dónde me lleva la Madre para hospedarme en esta hermosa villa? Mi hermana mayor reposa en el Convento de la Anunciación, fundado el 25 de enero de 1571 por la propia Teresa de Jesús. En él vivió los últimos quince días de su existencia la santa andariega. Aquí se conserva su cuerpo incorrupto, y dos de sus reliquias más insignes: el brazo izquierdo y su corazón. Son notables la portada del Monasterio, con el magnífico escudo de los fundadores entre las imágenes aconchadas de San José y San Pablo, y, la de la Iglesia, en la que interesan, como elementos principales, la artística Anunciación de Ntra. Señora, en el centro, el Padre Eterno en el cuerpo superior semicircular, presidiendo y confirmando el anuncio del Angel a María.
Pero las dos, Madre y Hermana me reservan una sorpresa. Es la... Ermita de la Virgen de Otero: Escritos de principios del siglo XVII ya citan la existencia de la Ermita, anejo de la Parroquia de S. Andrés de Alba con 18 vecinos. Permanece cerrada durante todo el año excepto para la celebración de las fiestas y de actos religiosos durante el mes de mayo.
Antes de descansar la Ermita me ofrece una panorámica exterior con bellas vistas de la ribera del río Tormes y de la Villa. Aquí me quedo. Este es mi “Albergue de la Madre” en Alba de Tormes.
No quiero que mi paso por la ciudad sea “de puntillas”. A modo de pequeña contribución os hablo de la Basílica de Santa Teresa de Jesús. Es un templo inacabado de estilo neogótico. Fue concebida por Enrique Vargas Repulles para albergar los restos de Santa Teresa de Jesús y acoger a los miles de peregrinos que acuden a visitarlos. Son de destacar las 8 capillas laterales. Actualmente el templo se encuentra en una nueva fase de construcción. Y necesita ayuda. Estas dos páginas web son sendas ventanas para asomarse a su místico clima: http://www.labasilicateresiana.com/ http://basilicadesantateresa.blogspot.com/ Y este vídeo de Albense1980 nos ayuda a “ver” también con los oídos del alma. Al ordenar el equipaje, dejo abierto el álbum de fotos que mi corazón ha recogido. Albense1980 ha traducido con música las huellas que estas venerables piedras han grabado en mi corazón. . Son los Monumentos más emblemáticos de la Villa salmantina.
Termino el relato con mi hermana mayor. Por cierto, algunos autores sostienen que "Teresa" viene de la palabra griega "teriso" que se traduce por "cultivar"; cultivadora. O de la palabra "terao" que significa "cazar", "la cazadora". Como bien dice el Padre Sálesman en su biografía, ambos títulos le quedan bien a Santa Teresa, por ser ella "Cultivadora" de las virtudes y "cazadora" de almas para llevarlas al cielo. La mejor manera de conocerla es mirar por el ojo de cerradura de sus frases y poemas. Don briznas os dejo como despedida. Que Dios os bendiga.El Peregrino RusoSanta Teresa y la Oración.Aquellos ratos que estamos en la oración; sea cuan flojamente estés, Dios los tiene en mucho. Como se haga la oración que es lo mas importante, no dejara de hacerse todo lo demás.
EN LA
FESTIVIDAD DE LOS SANTOS REYES Pues la estrella
Fuentes: www.villaalbadetormes.com / Wikipedia / Corazones.org
Total 9893 kilómetros "Hoy" +83.1 kilómetros. Distancia recorrida
749.7 kilómetros Distancia restante 9133.3 kilómetros Próxima parada Salamanca. GuadalupeTonantzin y San Seraphim de Sarov He tenido la dicha de contemplar, más que ver, la película Guadalupe (Santiago Parra, 2006). Me apresuro a traduciros: Tonantzin es "Madrecita" en náhuatl, la lengua de San Juan Diego. Mi corazón se ha quedado prendido del amor y dulzura de la Madre de Dios. La palabra “Cihuapilli” que se utiliza repetidamente para designarla «significa simultáneamente ‘niña’, ‘muchachita’, ‘hija’, y también ‘Dama’, ‘Noble Señora’, ‘Reina’». Muy lejos del tiempo y la cultura mexicana nos llega hoy San Seraphim de Sarov (1759-1833). “Icono vivo de la Santa Rusia”, hieromonje (monje sacerdote), ermitaño, asceta, místico, staretz (padre espiritual), taumaturgo, profeta incluso, es sin duda alguna uno de los santos rusos más conocidos y populares, no solo entre los ortodoxos, sino también entre muchos cristianos de otras confesiones. Os hablo de ambos hoy, porque Ella me lo pide. La fuente es: www.marianistas.org San Seraphim de Sarov En 1786 Prócoro Ivanovich Mochnine (su nombre de bautismo), que había nacido el 19 de Julio de 1759, emite su profesión monástica en el Monasterio de Sarov y recibe el nombre de Seraphim, el “flameante o radiante”. En 1794 se convierte en ermitaño. En 1825, abandona su desierto para convertirse en un “staretz”, un padre espiritual, que acoge, guía, orienta a todos aquellos que quieren vivir con intensidad su camino de fe. Tanto monjes como laicos acuden de todas partes. Su fama se extiende por toda Rusia. En 1833 parte para la Casa del Padre mientras oraba ante del icono de la Virgen de la Ternura. Allí se encontró su cuerpo. El Siervo de Dios Juan Pablo II insistió mucho en que los “terodos de l Oriente cristiano pueden dar luz al Occidente en penumbra espiritual. Uno de los tesoros de Oriente es la huella de este santo monje. Especialmente difundida en Occidente es la... CONVERSACIÓN CON MOTOVILOV (1831) Nicolas Alexandrovich Motovilov era un joven propietario rural. Aquejado de una esclerosis en placas, y habiendo recorrido a todo tipo de médicos y tratamientos, acude a Sarov, para pedir la curación por medio de la oración del Padre Serafín. Era el año 1831. Tuvo varias conversaciones con él. De una de ellas dio cuenta el propio Nikolai Alexandrovich en el libro homónimo. El contenido de esta conversación espiritual, uno de los documentos espirituales clave de la Rusia moderna, no se hizo público hasta la canonización de Seraphim, en 1903. El centro de la conversación es una llamada a vivir del Espíritu. Leer hoy este texto de la espiritualidad rusa es un ejercicio de fe, una meditación sanadora, un canto para revivir Pentecostés en tiempo de Navidad, para ayudar a “transfigurar” este mundo desde lo cotidiano. He aquí una breve recensión de la obra: Era un jueves. El cielo estaba gris y la tierra cubierta de nieve; espesos copos continuaban remolineando cuando el Padre Serafín inició nuestra conversación en un claro del bosque, cerca de su "Pequeña Ermita," frente al río Sarovka, que corre al pie de la colina. Me hizo sentar sobre el tronco de un árbol que acababa de talar y se puso en cuclillas frente a mí. El Señor me reveló, dijo el gran staretz, que desde vuestra infancia deseáis saber cuál es el objetivo de la vida cristiana, y que infinidad de veces habéis interrogado sobre este problema a muchas personas (...) Pero nadie, continuó el Padre Serafín, os dijo nada preciso. Se os aconsejaba ir a la iglesia, orar, vivir según las mandamientos de Dios, hacer el bien; tal –se decía– , era el objetivo de la vida cristiana. Incluso algunos desaprobaban vuestra curiosidad, encontrándola impropia e impía. Pero ellos estaban equivocados. En cuanto a mi, miserable Serafín, os explicaré ahora en qué consiste realmente ese objetivo. (...) El verdadero objetivo de la vida cristiana consiste en la adquisición del Espíritu Santo de Dios. En cuanto a la plegaria, el ayuno, las vigilias, la limosna y toda buena acción hecha en nombre de Cristo, no son más que medios para alcanzar la adquisición del Espíritu Santo. Mientras que una sola buena acción hecha en nombre de Cristo puede procurarnos los frutos del Espíritu Santo, nada de lo que no fuera hecho en su Nombre, incluso el bien, podrá traernos recompensa alguna (...) En la parábola de las Vírgenes prudentes y las Vírgenes necias (Mt. 25,1-13) cuando estas últimas carecieron de aceite, se les dijo: "Id a comprarlo al mercado." Pero al regresar, ellas encontraron la puerta de la cámara nupcial cerrada y no pudieron entrar. Algunos estiman que la falta de aceite en las Vírgenes necias simboliza la insuficiencia de acciones virtuosas hechas en el curso de su vida. Tal interpretación no es enteramente justa. ¿Qué carencia de acciones virtuosas podía haber ya que ellas eran llamadas vírgenes, aunque necias? La virginidad es una gran virtud, un estado casi angélico, pudiendo reemplazar todas las otras virtudes. Yo, miserable, pienso que les faltaba justamente el Espíritu Santo de Dios. Practicando las virtudes, estas vírgenes, espiritualmente ignorantes, creían que la vida cristiana consistía en estas prácticas (...). El aceite no simboliza nuestras acciones sino la gracia por medio de la cual el Espíritu Santo llena nuestro ser, transformando: lo corruptible en incorruptible (...) Es cierto que toda buena acción hecha en nombre de Cristo confiere la gracia del Espíritu Santo, pero la oración es la única práctica que está siempre a nuestra disposición. ¿Tenéis, por ejemplo, deseo de ir a la iglesia, pero la iglesia está lejos o el oficio terminó? ¿Tenéis deseos de hacer limosna, pero no veis a un pobre, o carecéis de dinero?(...) En cuanto a la oración, nada de todo esto la afecta: cada uno tiene siempre la posibilidad de orar, el rico como el pobre, el notable como el hombre común, el fuerte como el débil, el sano como el enfermo, el virtuoso como el pecador. Se puede juzgar el poder de la plegaria que brota de un corazón sincero, incluso siendo pecador, por el siguiente ejemplo narrado por la Tradición Santa: A pedido de una desolada madre que acababa de perder a su hijo único, una cortesana que la encuentra en su camino, afligida por la desesperación maternal, osa gritar al Señor, mancillada como estaba aún por sus propios pecados: "No es por mí, pues soy una horrible pecadora, sino por causa de las lágrimas de esta madre llorando a su hijo, y creyendo firmemente en Tu misericordia y en Tu Todo-poder, que te pido: resucítalo, Señor!" Y el Señor lo resucitó. (...) En efecto, el Señor mostró con frecuencia, en presencia de numerosos testigos, la acción de la gracia del Espíritu Santo sobre los hombres que iluminó, y lo hizo con manifestaciones grandiosas. Acordaos de Moisés después de su conversación con Dios sobre el Monte Sinaí (Ex. 34,30-35). Los hombres no podían mirarlo, su rostro brillaba con una luz extraordinaria. Incluso, estaba obligado a mostrarse al pueblo con la cara cubierta por un velo. Acordaos de la transfiguración del Señor sobre el Tabor. (...) –¿Cómo entonces, pregunté al Padre Serafín, podría reconocer en mí la presencia de la gracia del Espíritu Santo? (...)Entonces el Padre Serafín me tomó por los hombros y apretándolos muy fuerte dijo: Los dos estamos, tú y yo, en la plenitud del Espíritu Santo. ¿Por qué no me miras? No puedo, Padre, miraros. Rayos brotan de vuestros ojos. Vuestro rostro se tornó más luminoso que el sol. Tengo mal los ojos. El Padre Serafín dijo: No tengáis temor, amigo de Dios. También vos os habéis tornado luminoso como yo. También estáis presente en la plenitud del Espíritu Santo, de otro tundo no habríais podido verme. (...) He aquí, amigo de Dios, que hasta ahora os dije y os mostré todo cuanto el Señor y Su Santa Madre quisieron mostraros por intermedio del miserable Serafín; entonces, en paz, y que el Señor y Su Santa Madre sean con vos ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén. Id en paz. A lo largo de toda la conversación, y desde el momento en que había comenzado a resplandecer su rostro, la postura del Padre Serafín no se había modificado, no había dejado de ser visible la maravillosa luz que irradiaba. Todo esto no dejé de contemplarlo en ningún instante, cosa que estoy dispuesto a certificar bajo juramento. La Virgen María (palabras de San Seraphim) Pese al hecho de que Satán sedujo a Eva, arrastrando a Adán, Dios no sólo nos dio un Redentor que por Su muerte, venció a la muerte, sino que, además, nos dio a María, Madre de Dios, siempre virgen, quien destruyó, en Si misma y en todo el género humano, la cabeza de la serpiente, proporcionándonos también con ella, una abogada infatigable, una pleiteadora invencible en favor de los más endurecidos pecadores. Es a causa de esto que se la llama "El azote de los demonios," ya que le resulta imposible al enemigo hacer perecer a un hombre, en tanto éste no deje de recurrir a la ayuda de la Madre de Dios. Ahora soy yo, vuestro amigo el Peregrino Ruso el que retoma el relato. De nuevo tengo la dicha de vivir esa breve y bendita “precariedad” cultural que supone salir de mi tierra idiomática para contemplar y orar en otra lengua de la que apenas conozco las palabras de la oración, como el balbuceo de un niño. Si hace años fue el hebreo y después el ruso, hoy me acerco a la Señora y le escucho en el idioma de San Juan Diego Cuatlatoatzin. Sobre el origen del nombre Guadalupe muchas posibles explicaciones han sido dadas. Se cree sin embargo como la mas acertada que el nombre es el resultado de la traducción del nahuatl al español de las palabras usadas por la Virgen durante su aparición a Juan Bernardino, el tío enfermo de Juan Diego. Se cree que Nuestra Señora usó el término azteca (nahuatl) de coatlaxopeuh, el cual es pronunciado "quatlasupe" y suena extremadamente parecido a la palabra en español Guadalupe. Coa significando serpiente, tla el artículo "la", mientras xopeuh significa aplastar. Así Nuestra Señora se debió haber referido a ella misma como "la que aplasta la serpiente". ¡Qué hermosa concordancia con las palabras de San Seraphim sobre Ella! Debemos recordar que los Aztecas ofrecían anualmente mas de 20,000 hombres, mujeres y niños como sacrificios humanos a sus dioses, ritos que en muchos casos incluían el canibalismo de los cuerpos de las víctimas. En 1487, debido a la dedicación de un nuevo templo en Tenochtitlán, unos 80,000 cautivos fueron inmolados en sacrificios humanos en una sola ceremonia que duró cuatro días. Ciertamente en México, con la conversión de millones de los habitantes al cristianismo, Ella aplastó la serpiente. Ahora bien, Nuestra Señora de Guadalupe, se presenta como madre a ese pueblo en el cual precisamente la figura materna, que tenía la preponderancia en la educación familiar, era la que más integraba en su sociedad ternura y protección y -por lo mismo-, autoridad y gobierno. De este modo, todo su ser y manera de actuar y expresarse, sin llegar jamás al extremo de la aspereza, combinan esa indisociable polaridad. Invita muy atentamente a Juan Diego, dando a entender que porque lo quiere está allí, para que se ponga bien cerquita de Ella y lo llama «...hijo mío el menor...», el benjamín, diciéndole así, además, que era el más amado, importante y precioso. La palabra “Cihuapilli” que se utiliza repetidamente para designarla «... significa simultáneamente ‘niña’, ‘muchachita’, ‘hija’, y también ‘Dama’, ‘Noble Señora’, ‘Reina’...». En concordancia, Ella, que le habla utilizando sobre todo el náhuatl noble o tecpillatoli, dice de sí misma: «...‘In nicenquizca cemicac Ichpochtli Sancta María’= ‘Yo (soy) la perfectamente siempre virgen Santa María’, ‘In inatzin in huel nelli Teotl Dios’, literalmente: ‘La venerable Madre del muy verdadero Dios «Dios»’...». Es también Tonantzin, Madrecita nuestra. De nuevo el Peregrino toma la pluma. Hace más de 1 año fue precisamente un hijo del Tepeyac el primer impulso para emprender este viaje. Como a san Juan Diego, a José Luis Macías, “Luiggi”, también le salió al paso la Tonantzin del Tepeyac, aunque para otra misión: darle la vuelta a su vida y a la Tierra. Hoy me siento especialmente conmovido de tener tan cerca a la misma Madrecita que a ellos. Por eso, como regalo para Ella, voy a sumergirme sucintamente en la cultura de San Juan Diego. Desde hoy el Avemaría habitará en mi corazón en nahuatl, como otro balbuceo del niño que corre hacia la Casa de su Madre. Porque correr hacia el Sepulcro vacío es correr hacia los brazos de la Madre, llenos de su Hijo Resucitado. ¿Qué mejor manera de cerrar esta carta que rezando con Ella? Lo haremos en nahuatl: Hail Mary in English, Spanish and Nahuatl (Aztec)1 Hail Mary / Dios te salve Maria / Teotl mitz pahcahyohui Maria (Teoh-t'l mitz pa-cah-yoh-wee Mah-ree-ah) full of grace / llena eres de gracia / te temiticah in tlen cuacaultzin (tee tay-me-tea-cah in tlen kwa-kwal-tzin) the Lord is with you / el Senor es contigo / in tlacatzintli cah ica tehua (in tlah-cat-sin-tli cah ee-cah tay-wha) blessed are you / bendita eres / huan ica tematzin (hwan ee-cah tay-maht-sin) among all women / entre todas las mujeres / ticah ica nochi zohuameh (tee-cah ee-cah nochee so-wha-may) and blessed / y bendito / huan man ye ica Teotl (hwan mahn yay ee-cah te-oht'l) is the fruit of thy womb / sea el fruto de tu vientre / in xochicualli in moihtic tic pia (in sho-she-qualli in mo-ee-tic teek pee-ah) Jesus, Amen / Jesus, que asi sea / Jesus, mah ihquion mochihua (Hay-soos, mah ee-kee-own moh-chee-wah) Holy Mary / Santa Maria / Zohua Teotl Maria (so-wha tay-oht'l Mah-ree-ah) Mother of God / Madre de Dios / te Nantzin in Teotl (tay nahn-tzin in tay-oht'l pray for us sinners / ruega por nosotros pecadoras / topan xi tlahto tlen otic huicaqueh necuil ohtli (toe-pahn she tlah-toe tlen otic wee- cah-kay nec(k)kweel ohtli) now and at the hour / ahora y en la hora / cuac ye ti miquizcueh (kwahk yay tee me-gees(e)kay) of our death / de nuestra muerte / huan cuac yo ti miqueh (hwan kwahk yoh tee me-kay) Amen / mah ihquion mochihua (mah ee-kay-own moh-chee-wah) Fuente del Avemaría: holymary.info Otras fuentes: www.es.catholic.net / www.sancta.org /www.virgendeguadalupe.org.mx Documento completo sobre san Seraphim de Sarov: www.marianistas.org/espiritualidad/conversacion_conmotovilov.rtf Madre de Dios y Madre de la pazShalom lakh Miryam (Dios te salve, María, la Paz de Dios sea contigo)Año nuevo, vida nueva dice el refrán castizo. El libro del Apocalipsis lo expresa desde Dios: “Todo lo hago nuevo”. Para explicarme hago mías las sabias palabras del Arzobispo Oscar Romero. El pedía al Señor un corazón "ancho”, para acoger a pobres y ricos. Pues bien, con el año de gracia 2009, siento la necesidad de hacer más “ancho” el abrazo que voy dejando en este blog. He sentido la necesidad de compartir las bendiciones del viaje con otras personas no hispanohablantes. Por eso se amplía el título del blog y por eso encontráis hoy texto en inglés. Shalom lakh Miryam Many time ago I found the "Hail Mary" in hebrew. The source was the Association of Hebrew Catholic's website.  Shalom lakh Miryam habtulah hakdoshah m'leah khesed. Elohim imekh. At m'vorekhet beyn kol hanashim u'pri betenekh, Yeshua, m'vorakh. Miryam hakdoshah, eym Ha'Elohim, titpalli bishvilenu ashshav u'bsha'ah hamavteynu. Amen! Miryam hakdoshah, eym Ha'Elohim, it's a word pattern I recognize. It's "Holy Mary, Mother of God." The word hakdoshah contains the root word k•d•sh or "kadosh" which means "holy." The angels before the throne in heaven, that's what they sing: "Kadosh, kadosh, kadosh!" or "Holy, holy, holy!" There's a sense of primitive awe in these words, of expectancy, like the one a child feels early Christmas morning. The words conspire, as it were, to enfold us into the quiet, tender mystery of a God who pulled a mere creature so close to Him that she began to irradiate, just as Moses did when he talked to Him, centuries before. There's a sweetness and a silence surrounding the salutation — Shalom lakh Miryam or Peace with you, Mary! — as if Eternity had stopped for just a second, as God subsumed the young Virgin unto his Love and asked her a question, and then sudden start of time starting to flow wing again after she said her "Yes." The word kadosh sounds like the "shh" we say when commanding silence and hakdoshah, is more than an adjective, it's an invitation to contemplate in awe-filled silence the delicate mystery of God loving Woman and becoming Man for love of Mankind. Neither God, nor Woman, nor Man, nor Mankind emerged unchanged from the Encounter. Our salvation was made possible by that Encounter. We've all been marked by the love flowing from the tender, silent Encounter that one day culminated on the Cross. But before that happened, a babe was born and placed on a manger. Source: vivificat1.blogspot.com - Teófilo de Jesús (2006) Soon I will enclose spanish translation of this entry. Pronto incluiré la traducción española de esta entrada. God bless you. Dios os bendiga. The Russian Pilgrim Santa María, Madre de DiosTheotokos Hay una ciudad especialmente anhelada por mi corazón en este viaje de fe: ¡Efeso! Si el Señor me lo permite, dentro de unos años llegaré a este lugar lleno de la ternura de mi Madre María. Más de 3000 kilómetros deberé recorrer, sin contar las extensiones de la ruta que la Providencia me vaya dictando. El Concilio de Efeso, en el año 431, la proclamó Madre de Dios. Hoy, 1 de Enero, lo estamos celebrando. Hoy más que nunca cada paso de mis zapatillas es un canto de acción de gracias porque el Eterno ha hecho “obras grandes” en Ella. Permitidme dirigirme a Ella un instante. “Madre, te quiero. Con el buen Papa Juan Pablo II te digo: Totus Tuus”. No sólo Efeso es el hogar donde, según la tradición de la Iglesia, la Madre del Señor vivió con el discípulo amado. La vida entera, y por ende toda esta ruta de fe que emprendimos hace más de 1 año, es una casa sin paredes. Ella, la Madre de Dios es mi hogar. Benedicto XVI me ayuda a expresarlo mejor: “Precisamente por ser Madre de la Iglesia, la Virgen es también Madre de cada uno de nosotros (...). Desde la cruz Jesús encomendó a su Madre a cada uno de sus discípulos y, al mismo tiempo, encomendó a cada uno de sus discípulos al amor de su Madre. El evangelista san Juan concluye el breve y sugestivo relato con las palabras: "Y desde aquella hora el discípulo la acogió en su casa" (Jn 19, 27). Así es la traducción española del texto griego: εiς tά íδια; la acogió en su propia realidad, en su propio ser. Así forma parte de su vida y las dos vidas se compenetran. Este aceptarla en la propia vida (εiς tά íδια) es el testamento del Señor. Por tanto, en el momento supremo del cumplimiento de la misión mesiánica, Jesús deja a cada uno de sus discípulos, como herencia preciosa, a su misma Madre, la Virgen María.” (Benedicto XVI, 2008). Los signos hacen visible lo “invisible” Para convivir con las cosas de “lo alto” el Señor nos ha enseñado a utilizar numerosos signos. De hecho, el Evangelio, su Buena Nueva, está repleto de “imágenes”. Jesús nos dice expresivamente: “Yo Soy el Camino”. Pues bien dos de los signos que la Providencia me ha concedido administrar os voy a referir ahora. Uno es una piedrecilla de la propia Casa de María, en Efeso. Con frecuencia corro con ella en la mano izquierda, como Eric Liddell corrió su final olímpica con el pequeño papel lleno con la cita del Libro de Samuel. El otro “tesoro” es un rosario blanco que puso en mi mano el Siervo de Dios Juan Pablo II mucho tiempo antes de mi ordenación sacerdotal. Ese día supe en mi corazón que contaría siempre con la “sombra blanca” de la oración del Papa cuando sirviera a sus hijos con mi ministerio. Siento en el corazón que el Papa Wojtyla “concelebra” a mi lado los sacramentos desde el Cielo para compensar mi pobreza. Es oportuno, pues, que compartamos ahora juntos algunas de sus palabras sobre la Madre de Dios. Desde la “ventana” de la Casa del Padre nos instruye hoy: María, Madre de Dios. Catequesis del Santo Padre Juan Pablo II 27 de noviembre de 1996 1. La contemplación del misterio del nacimiento del Salvador ha impulsado al pueblo cristiano no sólo a dirigirse a la Virgen santísima como a la Madre de Jesús, sino también a reconocerla como Madre de Dios. (...) En la primera comunidad cristiana, mientras crece entre los discípulos la conciencia de que Jesús es el Hijo de Dios, resulta cada vez más claro que María es la Theotokos, la Madre de Dios. Se trata de un título que no aparece explícitamente en los textos evangélicos, aunque en ellos se habla de la «Madre de Jesús» y se afirma que él es Dios (Jn 20, 28, cf. 5, 18, 10, 30. 33). Por lo demás, presentan a María como Madre del Emmanuel, que significa Dios con nosotros (cf. Mt 1, 22-23). Ya en el siglo III, como se deduce de un antiguo testimonio escrito, los cristianos de Egipto se dirigían a María con esta oración: «Bajo tu amparo nos acogemos, santa Madre de Dios: no desoigas la oración de tus hijos necesitados; líbranos de todo peligro, oh siempre Virgen gloriosa y bendita» (Liturgia de las Horas). En este antiguo testimonio aparece por primera vez de forma explícita la expresión Theotokos, «Madre de Dios». (...) 2. En el siglo IV, el termino Theotokos ya se usa con frecuencia tanto en Oriente como en Occidente. La piedad y la teología se refieren cada vez mas a menudo a ese termino, que ya había entrado a formar parte del patrimonio de fe de la Iglesia. Por ello se comprende el gran movimiento de protesta que surgió en el siglo V cuando Nestorio puso en duda la legitimidad del título «Madre de Dios». En efecto, al pretender considerar a María sólo como madre del hombre Jesús, sostenía que sólo era correcta doctrinalmente la expresión «Madre de Cristo». Lo que indujo a Nestorio a ese error fue la dificultad que sentía para admitir la unidad de la persona de Cristo y su interpretación errónea de la distinción entre las dos naturalezas -divina y humana- presentes en él. El concilio de Éfeso, en el año 431, condenó sus tesis y, al afirmar la subsistencia de la naturaleza divina y de la naturaleza humana en la única persona del Hijo, proclamó a María Madre de Dios. 3. Las dificultades y las objeciones planteadas por Nestorio nos brindan la ocasión de hacer algunas reflexiones útiles para comprender e interpretar correctamente ese titulo. La expresión Theotokos, que literalmente significa «la que ha engendrado a Dios», a primera vista puede resultar sorprendente, pues suscita la pregunta: ¿cómo es posible que una criatura humana engendre a Dios? La respuesta de la fe de la Iglesia es clara: la maternidad divina de María se refiere solo a la generación humana del Hijo de Dios y no a su generación divina. El Hijo de Dios fue engendrado desde siempre por Dios Padre y es consustancial con él. Evidentemente, en esa generación eterna María no intervino para nada. Pero el Hijo de Dios, hace dos mil años, tomó nuestra naturaleza humana y entonces María lo concibió y lo dio a luz. Así pues, al proclamar a María «Madre de Dios», la Iglesia desea afirmar que ella es la «Madre del Verbo encarnado, que es Dios». Su maternidad, por tanto, no atañe a toda la Trinidad, sino únicamente a la segunda Persona, al Hijo, que, al encarnarse, tomó de ella la naturaleza humana. La maternidad es una relación entre persona y persona: una madre no es madre sólo del cuerpo o de la criatura física que sale de su seno, sino de la persona que engendra. Por ello, María al haber engendrado según la naturaleza humana a la persona de Jesús, que es persona divina, es Madre de Dios. 4. Cuando proclama a María «Madre de Dios», la Iglesia profesa con una única expresión su fe en el Hijo y en la Madre. (...) La expresión «Madre de Dios» nos dirige al Verbo de Dios, que en la Encarnación asumió la humildad de la condición humana para elevar al hombre a la filiación divina. Pero ese título, a la luz de la sublime dignidad concedida a la Virgen de Nazaret, proclama también la nobleza de la mujer y su altísima vocación. En efecto, Dios trata a María como persona libre y responsable y no realiza la encarnación de su Hijo sino después de haber obtenido su consentimiento. Siguiendo el ejemplo de los antiguos cristianos de Egipto, los fieles se encomiendan a Aquella que, siendo Madre de Dios, puede obtener de su Hijo divino las gracias de la liberación de los peligros y de la salvación eterna. El Concilio de Efeso Ya que viajamos hacia Efeso en lo geográfico, hagámoslo también en el tiempo. En el año 431, se reunieron 200 obispos en el Concilio Ecuménico de Efeso (la ciudad donde la Santísima Virgen pasó sus últimos años). Proclamaron solemnemente que "La Virgen María sí es Madre de Dios porque su Hijo, Cristo, es Dios". Canonizó el titulo "Theotokos". Para celebrar la proclamación de Efeso, los Padres, acompañados por el gentío de la ciudad, que los rodeaba portando antorchas encendidas, hicieron una gran procesión cantando: "Santa María, Madre de Dios, ruega por nosotros pecadores ahora y en la hora de nuestra muerte. Amén". "Después de ese concilio se produjo una auténtica explosión de devoción mariana, y se construyeron numerosas iglesias dedicadas a la Madre de Dios. La Maternidad de María fue también afirmada por otros concilios universales, como el de Calcedonia (451) y el segundo de Constantinopla (553). En el siglo XIV se introduce en el Ave María la segunda parte donde dice: "Santa María Madre de Dios". En el siglo XVIII se extiende su rezo oficial a toda la Iglesia. El Papa Pío XI reafirmó el dogma en la Encíclica Lux Veritatis (1931). El Concilio Vaticano II recogió en un capítulo de la Constitución Dogmática Lumen gentium sobre la Iglesia, el octavo, la doctrina acerca de María, reafirmando su maternidad divina. En 1984 consagra Juan Pablo II el mundo entero al Inmacyulado Corazón de María, a través de toda la oración de consagración repite: "Recurrimos a tu protección, Santa Madre de Dios". Y yo me uno a esta voz coral de la Iglesia para decirte: "Madre de Dios, gracias por acogerme en tu casa. Gracias por dejarte acoger en la mía. Te quiero, Madre". El Peregrino Ruso Fuente: Corazones.org
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